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  • 冥报记（文白对照）

    。主人请留住食。僧不肯曰。欲早去。不暇坐食也。主人如其言。以新布裹糜。并鞋一量奉之。僧受而去。 　　是日斋时。主人子在江南泽中。为其主牧牛。忽见一僧。手持糜一裹。及新鞋一量。至奴所问曰。亦思归见父母乎。奴泣曰。无敢望也。 　　僧以与糜令坐食。食毕又与鞋令着之。而敷袈裟于地。令坐袈裟上。僧取袈裟四角。总把擎举而挥之。可移二丈许。 　　着地。奴开视。不见僧及袈裟。而身已在其宅门外。入门见大众方食...

    （唐）吏部尚书/唐临/撰 凡夫/白话译

    |因果|轮回|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/13143117711.html

  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛及40頁轉誦齋福，亡者即出地獄往生淨土，況其現在自能修念，何以不得往生者也。是故彼經云﹕現在眷屬為亡者追福，如餉遠人定得食也(註43)。(二)故須彌四域經云﹕天地初開...者追福，如餉遠人定得食也」、「伏羲女媧造天地」、「一切大眾亦皆起立合掌」等來看，再看他所引用的『十往生經』、『法句經』、『善王皇帝尊經』、『須彌四域經』及『惟無(務)三昧經』(註 47)，均被視為疑偽經...

    慧嚴法師

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295643971.html

  • 从弥陀净土信仰的汉化到净土宗的成立

    何以不得往生者也。是故彼经云：现在眷属为亡者追福，如饷远人定得食也(注43)。(二)故须弥四域经云：天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名...，正身向西，正念观阿弥佛国，愿见阿弥陀佛，尔时一切大众亦皆起立合掌(注46)。 阅诸上文，从“现在眷属亡者追福，如饷远人定得食也”、“伏羲女娲造天地”、“一切大众亦皆起立合掌”等来看，再看他所引用的‘...

    慧严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554847385.html

  • 瑜伽焰口施食要集详注（1）

    此云布施。居六度首，为万行先，有财法无畏三种之别。题虽独标施食，而文则兼有情。经云：一切众生，皆依食住，若无饮食，身体饥羸，纵有财法，奚济身命。盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之境，摄受喜悦，...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22055365314.html

  • 释恒强：《阿含道次第》讲纲（上）

    父母．师长．兄弟．宗亲。是时。世尊便说此偈 　　善知识非恶　　亲法非为食769.1　将导于善路　　此亲最尊说 　　是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也。尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行...，<<阿含部T1>>p.735.2 ~ p.736.2) 　　净命自活 　　尊者舍利弗言。姊妹。诸所有沙门．婆罗门明于事者．明于横法．邪命求食者．如是沙门．婆罗门下口食也。...

    恒强法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514576941.html

  • 瑜伽焰口施食要集详注

    施食者，梵语檀那，此云布施。居六度首，为万行先，有财法无畏三种之别。题虽独标施食，而文则兼有情。经云：一切众生，皆依食住，若无饮食，身体饥羸，纵有财法，奚济身命。盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之...

    祩宏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493387055.html

  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    一生中得到报偿。 　　2、《广森林奥义》中哲学家耶若婆佉（Yajnavalkya，又译雅若洼基夜）有一段话： 　　“问：‘雅若洼基夜！世间万物，皆死亡之食也。而有天神以死亡为食者，谁耶？’ 　　答：‘唯然！死亡者，火也。而为水之食也，则胜伏重死。’”[4] 　　这段对话中包含着三个意思：（1）吞服世间死亡者为天神阿耆尼（火神），因为在印度吠陀时代即实行火葬，相信火神能将人的灵魂带到阎摩王国；...

    孙晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html

  • 准提心要

    严其防而正告之曰：人生好色者不能成佛，尔之妻子不必有也；人生残忍者不能成佛，尔于有情之肉不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴不必染指而沾唇也。其教可谓严矣！　　于是众生能者从之，不能者去之...长寿香法师信奉准提诵持神咒有年矣！一日视予准提心要一册，而谓曰：“此之法也其行简易其效神速大有裨于叔世行人者也！请子傍加国训梓行于世焉，则其利亦岂鲜少哉！”予闻其言欣然乃诺，遂为校阅授之劂生，仍书数字...

    施尧挺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07071048939.html

  • 佛教问答

    再则如对某一人心不欢喜，另寻一能代表僧团者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而废食也。 　　问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为...　　佛教问答 　　居士见比丘尼用何种礼？　　答：普通而论，居士见出家二众，皆是顶礼。为合仪规，须详询研律专家，方有根据。区区以为比丘尼既披五衣，便是福田相，向之顶礼，是益在我也。 　　问：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382253044.html

  • 中国古代菌斑控制措施及用具源流略考

    漱口剂还有酒、茶、温水等。如《礼记?曲礼上》中的“主人未辩，客不虚口”［2］，唐孔颖达疏曰：“虚口谓食毕饮酒荡口，使清洁及安食也”。苏轼在《漱茶说》(1083年)谈到了浓茶漱口：“每食已，辄以浓茶漱口，烦腻即去，而脾胃自和。凡肉之在齿间者，得茶浸漱之，乃消缩不觉脱去，不烦挑剔也。而齿便漱濯，缘此渐坚密，蠹病自已。”［3］据现代药理分析，茶叶中含有茶单宁和少量的氟化合物，有抗菌、防龋的作用。说明古代...

    李晓军 朱 晴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00574470089.html
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